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September 04 new vocabularyToo busy these days, as the two new German words can prove that:
1. Umweltverträglichkeitsprüfung - Environmental Impact Assessment
2. Rechtsschutzversicherungsgesellschaften - legal protection insurance companies
Enjoy...
May 25 Alan's Irish Jokes: Understanding EngineersUNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE ONE
Two engineering students were walking across campus when one said, "Where did you get such a great bike?"
The second engineer replied, "Well, I was walking along yesterday minding my own business when a
> beautiful woman rode up on this bike. She threw the bike to the ground, took off all her clothes and said, "Take what you want." The second engineer nodded approvingly, "Good choice; the clothes probably wouldn't have fit."
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE TWO
To the optimist, the glass is half full.
> To the pessimist, the glass is half empty. > To the engineer, the glass is twice as big as it needs to be. UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE THREE
A pastor, a doctor and an engineer were waiting one morning for a particularly slow group of golfers. The engineer fumed, "What's with these guys? We must have been waiting for 15 minutes!"
The doctor chimed in, "I don't know, but I've never seen such ineptitude!"
The pastor said, "Hey, here comes the greens keeper. Let's have a word with him. Hi George! Say, what's with that group ahead of us? They're rather slow, aren't they?"
The greens keeper replied, "Oh, yes, that's a group of blind fire-fighters. They lost their sight saving our clubhouse from a fire last year, so we always let them play for free anytime."
The group was silent for a moment, then the pastor said, "That's so sad. I think I will say a special prayer for them tonight."
The doctor said, "Good idea. And I'm going to contact my ophthalmologist buddy and see if there's anything he can do for them."
The engineer said, "Why can't these guys play at night?"
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE FOUR
What is the difference between Mechanical Engineers and Civil Engineers?
Mechanical Engineers build weapons and Civil Engineers build targets.
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE FIVE
The graduate with a Science degree asks, "Why does it work?"
The graduate with an Engineering degree asks, "How does it work?"
The graduate with an Accounting degree asks, "How much will it cost?"
The graduate with an Arts degree asks, "Do you want fries with that?"
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE SIX
Three engineering students were gathered together discussing the possible designers of the human body.
One said, "It was a mechanical engineer. Just look at all the joints."
Another said, "No, it was an electrical engineer. The nervous system has many thousands of electrical connections.
The last one said, "Actually it must have been a civil engineer. Who else would run a toxic waste pipeline through a recreational area?"
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE SEVEN
Normal people believe that if it ain't broke, don't fix it.
Engineers believe that if it ain't broke, it doesn't have enough features yet.
UNDERSTANDING ENGINEERS - TAKE EIGHT
An engineer was crossing a road one-day when a frog called out to him and said, "If you kiss me, I'll turn into a beautiful princess." He bent over, picked up the frog and put it in his pocket.
The frog spoke up again and said, "If you kiss me and turn me back into a beautiful princess, I will stay with you for one week."
The engineer took the frog out of his pocket, smiled at it and returned it to the pocket. The frog then cried out, "If you kiss me and turn me back into a princess, I'll stay with you and do ANYTHING you want."
Again the engineer took the frog out, smiled at it and put it back into his pocket. Finally, the frog asked, "What is the matter? I've told you I'm a beautiful princess and that I'll stay with you for a week and do anything you want. Why won't you kiss me?"
The engineer said, "Look, I'm an engineer. I don't have time for a girl friend, but a talking frog, now that's cool." April 27 climate change
Climate change, the current hottest topic, appears every day in all kinds of media all over the world. After the scientific consensus has been made that global warming is real, and, to a large extent, is man-made, a wide range of interest people are in progress to integrate climate related issues into their daily work and decision making processes.
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January 31 实习结束从一开始一头雾水，到最后和同事的告别晚餐，六个月的BANKER生活暂告一段落。一下不适应每天想怎么穿就怎么穿的生活，但是无论如何应该好好享受一下。在这个短短的旅程中，经历了很多事情，认识很多朋友，发现很多有趣的事情，有过很多有意思的对话。。。 同时也让我拥有了一个时时都心存感激的心。 人生的路途真像是一趟全新的长途旅行的交通连接一样，一站接着一站，每个地方都会很新鲜的人，的事。其实不用时刻急着赶路，休息一下，看看风景，喝杯咖啡，或者和素昧平生的等车的老人闲聊一番，然后乘下一班车也不错。现在就是right time让绷紧的大脑放松下来，为接下来的工作准备体力。 December 30 gut zu wisseneine gute Referenz über die Einkommensniveau der Hochschulabsolventen 2006, und auch eine gute Übung, um etwa profi Deutsch lernen zu können. lol
 November 19 法兰克福学派的历史效果 曹卫东 随着社会的全面快速转型，各种各样的大众文化现象在我们周围如雨后春笋般纷纷亮相，真让人有些眼花缭乱。与此同时，形形色色的大众文化批判也相继登场，一派热闹非凡的景象，更叫人目不暇接。但是，必须承认，这些批判大多都是应景应时式的，多少有些走马灯的味道。于是，人们开始对它们进行反思。追根究底到了一定的地步，似乎又得出了这样一个共识，认为造成时下大众文化批判走调的罪魁祸首是法兰克福学派。其实，这不能不说是一场天大的误会。过于强调法兰克福学派当中的个别人物所从事的文化批评实践，简单地把法兰克福学派的批判理论称为大众文化批判，实在是有悖于其精神和原旨。纵观法兰克福学派的发展史，我们不难看到，他们只是在某个具体时刻集中对大众文化作了较为深入的解析和批判，而且还是个别人为之，最典型的大概就是阿道尔诺在流亡美国期间对文化工业所作的论述了。 我们姑且把法兰克福学派这个差异性大于同一性的松散团体看作一个整体。那么，他们共同的兴趣，与其说是所谓的大众文化批判，毋宁说是社会批判和理性重建，再概括一点，就是现代性批判。即使是阿道尔诺的那些有关大众文化的著作在很大程度上可以说也都是为他的理性批判和社会设计服务的。比如说，他的《启蒙辩证法》、《否定辩证法》等著作肯定要比他有关勋伯格和马勒的音乐、瓦格纳的歌剧等的论述来得重要；况且，就是在从事大众文化批判时他也并没有一味地停留在个案研究上，而是不失时机地升华到社会理论的高度，把它们作为意识形态批判和审美现代性批判的前期准备。因此，我们或许首先应当把法兰克福学派的学说看作一种介于社会理论与哲学话语之间的批判理论，一种对待现代性的哲学立场，才能较为准确地把握住其理论精髓和思想实质。为此，我们不妨多多关注他们在方法论、认识论、历史哲学以及政治哲学方面的著作，如霍克海姆的《工具理性批判》、阿道尔诺的《认识论元批判》、马尔库塞的《理性与革命》和哈贝马斯的《现代性的哲学话语》、《后形而上学思想》等，而不要老是把眼光紧紧盯在那些虽不是无关紧要，但决非举足轻重的文化批判著作。再说，我们也没有必要一提到法兰克福学派，就光想到阿道尔诺和马尔库塞，而对另外两个并不逊色、甚至更为重要的人物缺乏兴趣，置若罔闻。我说的这两位是霍克海姆和哈贝马斯，人称法兰克福学派中的“双H"。真正能够代表法兰克福学派批判精神，并且将这种批判精神一以贯之的，恰恰是霍克海姆和哈贝马斯这两位相互之间并不和睦，甚至发生过激烈冲突的师徒。他们的理论并非一个“文化批评”所能概括得了，说得绝对一点，他们的理论和我们一般所理解的“文化批评”不说是风马牛不相及，也是关系微乎其微。他们本人对于“文化批评”这一概念也不予接受，还间或作了尖锐的批判，如霍克海姆在《艺术与大众文化》中对现代艺术的社会属性所作的阐述，以及在工具理性批判意义上对大众文化所作的分析，特别值得一提的是哈贝马斯对新保守主义的批判。 我们不惜笔墨在法兰克福学派和所谓的“文化批评”之间划清界限，是为了把研究和接受法兰克福学派还原到它本来的理论语境中去，这样才能更好地确定其历史效果。我觉得不妨从以下两个层面即本体论和文化际(interkulturel)对法兰克福学派的历史效果加以清理。而对于和法兰克福学派有着天壤般文化差异的我们来讲，它在文化际意义上的历史效果就显得更为突出，更为重要。但前提依然是首先要搞清楚其本体论意义上的历史效果。也就是说，我们要想对法兰克福学派在汉语世界中的有效性加以检验，首先必须澄清其在西语世界中的有效性。 关于在西方的有效性问题，法兰克福学派的弟子们早在十多年前就已经有所自觉，并开始认真去做了。一九八四年，在Ludwigsburg举行了题为“法兰克福学派及其后果”的研讨会，分为哲学、社会理论和美学三大研讨主题，从中我们不难看到，法兰克福学派的徒子徒孙们对他们先辈所从事的那部分所谓的大众文化批判并不十分关切。 在这次讨论会上，比较引人注目的一幕是，作为第二代代表人物的哈贝马斯和作为第三代代表人物的魏尔默(A·Wellmer)联袂登场，共同阐述法兰克福学派的历史效果和现实意义。 哈贝马斯认为，所谓“批判理论”或“法兰克福学派”所显示出来的实际上是一种虚构的同一性。除了在纽约的几年外，他们从来都没有自称是一个紧密的理论学派。人们之所以长期以来并且一如既往地称他们是一个学派，实在是他们巨大的历史效果造成的，当然也有他们的理论学说之间具有相当的亲和性的原因。哈贝马斯指出，开放性构成了批判理论的另一特色。作为一种研究传统，批判理论的老老少少个个都没有被这种虚构的同一性所束缚，而是异常地开放，他们公开接受不同乃至相悖的理论传统，如马克思主义、精神分析学说、哲学解释学、结构主义等等。哈贝马斯不无遗憾地指出，开放性和异质性造成了他们学说的历史效果的复杂性，因而不太容易为人们所把握，误解和曲解也就在所难免了。哈贝马斯话里话外，实际上暗含着这样一种观点，那就是法兰克福学派的历史效果已经陷入了解释学的循环当中，在很大程度上变成一个解释学的问题。我们从哈贝马斯本人的努力中可以理解的一点是，他始终坚持自己所从事的是一种解释学的工作，其原委大概就在于此。 作为哈贝马斯的亲炙弟子，魏尔默除了强调批判理论作为一种立场，一种批判立场的重要性之外，对他老师的意见基本上持肯定态度。但他补充认为，批判理论发展到今天这个地步，哈贝马斯的理论已经成为一个不可忽略的部分：“一方面他继承了早期霍克海姆及其同伴的社会理论纲领；另一方面，他又接受了语言分析哲学、功能主义社会学以及韦伯的合理化理论，因而在范畴上和早期批判理论以及整个马克思主义传统有所区别。有了他的理论，批判理论才找到了一条走出辩证法否定主义死胡同的出路”。在魏尔默看来，哈贝马斯的理论综合了三大领域，即康德道德哲学的普遍主义、黑格尔社会理论的实在论以及韦伯后形而上学的经验论。还有一点应当引起重视的是，和哈贝马斯在分析霍克海姆前后期理论差异时强调宗教(犹太教)在其中的决定性作用一样，魏尔默在指出哈贝马斯后期理论在一定意义上发生转变时也基本肯定了其神学意义。 师徒二人同台报告，一唱一和，甚为融洽。这固然同当年霍克海姆和哈贝马斯师徒之间的紧张关系形成了鲜明的对比，但更多的还是反映出法兰克福学派是有其内在认同和传统的，我们不妨学学批判理论惯用的“综合”方法，对哈贝马斯和魏尔默的观点加以概括。 首先是工具理性批判。《启蒙辩证法》和《否定辩证法》继承了黑格尔—马克思传统，揭开了工具理性批判的序幕，此后沿着这样一条思路，圣·布罗伊(St.Breuer)和托伊尼森(M.Theunissen)继续从否定主义的角度定义理性，并在社会学范围内对资本的形式进行分析，在哲学领域里则继承了否定神学的概念；哈贝马斯的交往行为理论则建立起了交往理性概念，施奈德巴赫(H.Schnaedelbach)从话语分析的角度对交往理性作了进一步的阐述，他们的共同目的是要用交往理性矫正工具理性；在理性批判中，理性的他者的地位问题一直比较玄妙，也比较棘手。赛尔(M.Seel)对它是先批判，再接纳，用批判把理性及其他者协调起来，这样做倒是很得其先辈的真传。 其次，法兰克福学派的诗学意义也不容忽视。我们已经注意到，那次围绕着法兰克福学派及其后果所展开的讨论关注的有三大主题，其中美学问题独树一帜。阿道尔诺的《美学理论》奠定了批判理论的诗学意义的基础，随后斯丛迪(Peter Szondi)、伯格夫妇(P.＆Chr.Buerger)等矢志不移地对审美现代性作深入批判，尤其是P.伯格在他那本著名的小册子《先锋派理论》中还尝试建立一种批判诗学，国内对该书并不陌生，然而理解上却很有问题，大多简单地把它看作是一本评论先锋派的著作，其实，这本书有个副标题，就叫做“建立一种批判诗学”，作者在前言里说的更是一清二楚，他是要把批判理论应用于当代诗学重建。此外，比较关注批判理论诗学意义的还有魏尔默和接受美学代表人物姚斯等。 社会批判是整个法兰克福学派的批判核心。到了当代，耐格特(O·Negt)和克鲁格(A·Kluge)对商品拜物教和异化劳动进一步加以批判，并努力建立一种针对资产阶级公共领域的无产阶级公共领域，奥佛(Offe)和贝尔格(Berger)等的资本主义国家学说同哈贝马斯的晚期资本主义合法性理论浑然一体，共同对晚期资本主义进行了深入的剖析。 法兰克福学派在作体系建构过程中从来没有忽视经验型的个案研究的重要性。换言之，在研究过程中，他们一直重视把先验分析与经验基础有机地结合起来。难怪人们称他们的理论是一种介于先验与经验之间的“准先验的理论”。在这方面同样还是阿道尔诺充当了开路先锋。他有关音乐和文学的评论著作堪称范本，厄佛曼(U.Oevermann)则把他的方法运用到了结构主义社会化理论当中，邦斯(W.Bonss)的人种学方法论对此也有大胆尝试。 无论是哲学研究，还是社会批判，或是审美现代性检讨，都不是法兰克福学派的最终目的，他们反复探讨，苦苦追寻的实际上是一种关于现代社会全面发展的历史哲学。也正是在这个意义上，法兰克福学派不仅回到了马克思和黑格尔，而且也回到了康德。此外，法兰克福学派自身迄今已有近百年的历史，对其历史发展逻辑的研究，业已形成了一门具有跨学科性质的独特学科。就对法兰克福学派的整体研究而言，值得一提的有杰(M·Jay)以及杜比尔(H·Dubiel)和维格豪斯(R·Wiggershaus)等人的著作。另外还有一大批集中研究单个成员或其代表著作的专题论著，如迈卡锡(Th·MacCarthy)对哈贝马斯著作的坚持不懈的翻译和研究。 不过，法兰克福学派始料未及的最大的历史效果或许还不在西方范围之内。他们真的万万没有料到，他们的理论能够跨越巨大的文化差异，在中国这块世界上最大的处于现代化进程之中的地域里引起如此强烈的影响。他们一上来就不关心文化际的历史效果问题，截止到十多年前还是这样，这是他们的那种无法摆脱的西方中心论作祟的结果。那次开会，他们也装模作样地邀请了一位中国学者忝居其中。可是，我翻遍了会议资料，也未能找到这位学者的片言只语，只是在与会者名录中有他的大名而已。但今非昔比，可以假设，如果他们现在再召集这样的讨论会，那么，有两点可以肯定，一是他们不会再无的放矢，随意邀请中国学者，二是与会的中国学者不会再一点声音都没有。有迹象表明，他们如今态度已有较大的变化，并开始正视文化际的意义问题，比如哈贝马斯近来就着手检讨文化认同与文化差异对现代性设计的影响。 法兰克福学派三代人为之孜孜不懈的工具理性批判(首先是意识形态批判)在西方是个问题，在当前的中国恐怕也不失为一个问题。就工具理性批判而言，我们必须把法兰克福学派放到马克思主义传统中，把从马克思和卢卡奇的异化学说到霍克海姆和阿道尔诺的启蒙辩证法以及哈贝马斯的生活世界殖民化看作是一条线，统筹考虑。事实上，从整个现代性批判来看，这只是一条明线，另有一条暗线贯穿于他们对现代性哲学话语的清理过程之中，如果要往上追溯，可以一直追到赫尔德(Herder)和维科以及德国浪漫派的反现代化逻辑。法兰克福学派对反现代化的两条逻辑思路的清理和批判，或许可以帮助我们在迈向现代化的过程中少走弯路。 法兰克福学派对他们所置身其中的资本社会所面临的合法性问题的讨论，提醒我们必须正视当前社会主义在世界范围内所遭遇的深刻的合法性危机。同时，法兰克福学派的现实关怀也提醒我们不能忽视我们所处的现实语境，这就是社会主义的意识形态国家机器正常运转，世界范围内社会主义思想异常活跃，然而国际共产主义运动却又处于低潮。法兰克福学派一直关注的是：资本主义为何既没有“僵”，更没有“死”，亦即资本主义是如何克服掉合法性危机的。依此，我们不妨反躬自省：社会主义要想证明其具有普遍的内在现代化逻辑，应当如何解决其面临的合法性问题，而其中的关键在于社会主义文化领导权问题，或者说是如何实现文化现代性问题。这里要强调一点，看重文化领导权，并捍卫文化现代性的优先地位，和文化决定论是两码事，不能混为一谈。 再就是超验话语问题。必须承认，这是一个敏感话题，也是现代化过程中无法回避的问题。法兰克福学派对此尽管半吞半吐，但最终还是没有绕开这个问题。霍克海姆和哈贝马斯二人对宗教在现代性中的地位的肯定，尤其值得我们深思。但是，汉语语境中超验话语的建设无疑是十分复杂的，因为我们必须同时面对多重选择，既有历史悠久的儒道释三足鼎立，又有舶来不久的基督教直逼不让，更有经典意识形态对宗教现代性的断然否定。 最后还有一百多年来一直困扰着国人的中西文化关系问题。我们在上文说过，西方与非西方关系(包括中西文化关系)在法兰克福学派那里本来不成为问题。我们从他们的著作中也很难找到有关这方面内容的详细论述。原因在于，他们认为他们所关注的是西方自身的现代性后果。然而，我们不能不提请他们注意，他们这样认为，忽视了关键一点，即现代性从来都不只是西方自身范围内的事情。或者说，西方的现代性建构从来就没有离开过非东方，其中当然包括中国。对此，哈贝马斯似有所觉悟，他认识到，现代性问题单纯局限于西方内部是无法得到彻底解决的。其实，现代性之所以会出了问题，其中一个重要的原因恰恰在于忽视了非西方。我们不想就这一思路继续深究下去，而想反过来扪心自问，既然现代性的建构从来都是全球范围内的事情，那么，中国的现代性能离得开西方而闭门造车吗？回答当然是否定的，这点看来已没有疑义。因为历史和现实已经充分说明了这一点。现在的问题是，在中西方纠缠不清的关系当中，我们究竟应当持有怎样一种态度。 原载《读书》 October 22 50年后中国牛B了...50年后中国牛B了，美国人在叹息年轻人崇洋媚外，削尖脑袋往中国跑，在新西方中文学校学中文托福的人挤破脑袋。年轻人好好的黄头发非要染黑，说话夹着中文。还TM有偷渡去中国的。 50年后中国牛B了，日本FQ在网上狂喊，大和民族团结起来，抵制中国货！ 50年后中国牛B了，德国《踢球者》杂志头条：世界杯揭幕战爆出最大冷门，沦落已久的巴西逼平卫冕冠军中国队。该报评论：拥有五大联赛最佳射手的中国队在首战没有进球是开赛前所有人无法想象的。 50年后中国牛B了，好莱坞明星Goodbye起了个中文名“古德白”进军中国影坛，让整个好莱坞震惊。据报道，他准备角逐百花奖的影片创纪录的投资2000亿美元，折合人民币20亿，在美国电影史上前无古人。但有专家担心的指出，这种投资相对对于中国电影还是太少了。想在北影厂留下掌印还有很长的路要走。 50年后中国牛B了，日本FQ举行游行，抗议中国国家领导人去八宝山革命公墓祭奠20年前参与东京大屠杀的革命先烈。但是在日本人气最旺的论坛狗朴(GOP)，凡是关于中国的FQ贴一律不让通过。 50年后中国牛B了，因为眼馋丹麦稀有的没被污染的空气资源，其邻国德国出兵侵略丹麦，中国维和部队进驻丹麦，1个星期之内把德国人逼到投降。 50年后中国牛B了，德国人因为这次战争对中国怀恨在心，2名德国恐怖主义分子劫持了一架飞往火星的飞碟，改变航向飞往中国北京，撞毁了著名的西直门立交桥。 50年后中国牛B了，奥运会上美国年轻的黑人跨栏选手fly为美国赢得了一枚金牌，让整个美国热泪盈眶的讨论，原来黑人也是可以搞田径的，并不是亚洲人的人种就比我们好。 50年后中国牛B了，阿根廷人利用国际足联规则漏洞，让河床队的中国球员刘大民代表阿根廷出战世界杯，引起了部分球员的不满。但网上调查显示，更多的阿根廷人希望人才过剩的中国球员可以加入阿根廷籍。 50年后中国牛B了，一帮没文化的美国人在抱怨中国“巨硬”公司开发的软件英文版发行太慢，以至于他们不得不使用非正式的英化版本。而且部分软件对英文的支持并不好。 50年后中国牛B了，在中国湖北孝感学院生命科学系深造的众多美国留学生，纷纷写信给美国总统小什布，要求回国报效国家，遭到中国科研机构的高薪挽留。小什布说：“你们在中国研究，条件好，更能出成果，贡献更。” 50年后中国牛B了，由于在针对“对夏威夷出售095型战略核潜艇及100枚东风II简化型导弹”的提案上，白宫对北京方面提出最严重的抗议，谴责中国干预美国内政，中国外交部负责人称此次事件和夏威夷独立无关。 50年后中国牛B了，在对越南进行“斩首”作战第11天，中国人民解放军已经损失3名军人，在攻占越南首都以后，北京发布新闻会在全球通缉越南前任总统。 50年后中国牛B了，由于干涉到国家政治问题和其他社会因素，日本和美国国家电视台公布了被禁止的5个中国制作的游戏：其中包括：学雷锋在线；MJJ之锤；中国麻将；地道战；决战朝鲜。 50年后中国牛B了,阿拉斯加与美国分裂了，美国人多次要求中国不要对阿出售武器，要求中国明确一个美国的立场 50年后中国牛B了，美国西部的一些大学生在一个叫驴扑（LOP）的论坛上大骂耶鲁，哈佛的同龄人，国家花了那么多钱培养你们，结果却为中国培养了，丫毕了业都????跑中国去了 50年后中国了，东京的大街繁华的大街上尽是中餐馆，电视里还详细介绍肉炖粉条的详细做法及其衍生的中国文化，而狗扑（GOP）上的FQ们也大叫，越来越多的年轻人认为吃寿司很没品位，很俗…… 50年后中国牛B了，美，俄在分分合合中建立什么战略伙伴关系，还一直叫嚷：世界已经朝着多极化发展，中国只是实力稍微强于我们一点点 50年后中国牛B了，美国国务院的新闻发言人整天在记者会上对中国政府的做法深感遗憾，强烈反对，并静观中国在很多国际问题上的态度…… 50年后中国牛B了，美国的主流电视媒体整天播放一些高楼大厦的画面，还在街头采访一些黑眼睛，黄皮肤的中国人，这些人惊呼：“诶呀，妈呀，美国这几年发展太快了，我还以为到铁岭了捏……” 50年后中国牛B了，号称第一代美国移民的子女们从中国回到美国，他们自豪的称自己为：CBA(China born American)，他们的老师，一个在北京混不下去跑美国来教中文的老爷子鄙夷地说，你们丫傻吧，CBA不是中国篮球联赛嘛？ 50年后中国牛B了，中方投资的日本门户网站www.riben.com.jp随着中国话的普及终于在某一天被日本FQ们发现了来源，丫们在网上委屈的呼吁：强烈要求抵制www.riben.com.jp！原来它来自中国人对我们的蔑称，我们日谁不好啊日自己…… July 19 英文流行经典名句 Money is not everything. There's Mastercard & Visa.
钞票不是万能的，有时还需要信用卡。
One should love animals. They are so tasty. 每个人都应该热爱动物，因为它们很好吃。
Save water. Shower with your girlfriend. 要节约用水，尽量和女友一起洗澡。
Love the neighbor. But don't get caught. 要用心去爱你的邻居，不过不要让她的老公知道。
Behind every successful man, there is a woman. And behind every unsuccessful man, there are two. 每个成功男人的背后，都有一个女人。每个不成功男人的背后，都有两个。
Every man should marry. After all, happiness is not the only thing in life. 再快乐的单身汉迟早也会结婚，幸福不是永久的嘛。
The wise never marry, And when they marry they become otherwise. 聪明人都是未婚的，结婚的人很难再聪明起来。
Success is a relative term. It brings so many relatives.
成功是一个相关名词，他会给你带来很多不相关的亲戚（联系）。
Never put off the work till tomorrow what you can put off today.
不要等明天交不上差再找借口，今天就要找好。
Love is photogenic. It needs darkness to develop. 爱情就象照片，需要大量的暗房时间来培养。
Children in backseats cause accidents. Accidents in backseats cause children. 后排座位上的小孩会生出意外，后排座位上的意外会生出小孩。
"Your future depends on your dreams." So go to sleep. “现在的梦想决定着你的将来”，所以还是再睡一会吧。
There should be a better way to start a day than waking up every morning. 应该有更好的方式开始新一天，而不是千篇一律的在每个上午都醒来。
"Hard work never killed anybody." But why take the risk? " “努力工作不会导致死亡！”不过我不会用自己去证明。
"Work fascinates me." I can look at it for hours! "
“工作好有意思耶！”尤其是看着别人工作。 July 08 重返"精神家园"的心路历程呵，万能的苍穹! ［德］荷尔德林，《致流浪者》。转引自《诗化哲学》，第一章，第六节；以下未另注出处者同。 "与欢乐的神明同返故园"--与欢乐的神明一道重返惨遭失落的"精神家园"。这意味着，流浪的不仅是人，也包括"神明"、"理念"、"精神"等等。这就是"精神家园"之失落的真实含义。既然如此，重返家园则必然是一次"否定之否定"的艰辛历程；因为即使自然和神明、美和神性也不得不屈从于命运和历史。悲剧性的、但又充满希望的悖论就在于，人必须离开理想的自然状态，否则就没有文化生活；更重要的是，人只有被迫离家流浪，漂泊异乡，饱尝浪子的艰辛和离家的苦涩，才能对故乡、对家园产生切肤之痛的体认，以及升华而成熟的热爱，并由此才有可能重返故里。正如海德格尔后来所体会："惟有这样的人方可还乡，他早已而且许久以来一直在他乡流浪，倍尝漫游的艰辛，现在又归根返本。因为他在异地已经领悟到求索之物的本性，因而还乡时得以有足够丰富的阅历。" 神近在咫尺，又难以企及，当使者过于雄浑，危机反倒潜伏。…… 既然时间之峰厌倦了相隔天涯的山峦，密集聚居，相偎相依，那么圣洁浩瀚的水波，请赐我们以双翼，让我们满怀赤诚衷情，返回故里。 荷尔德林不到30岁便为精神分裂所苦，并日趋严重，后半生长达36年的时光完全在精神失常状态下度过。或许，这正是他为自己先知般的预感所付出的代价。荷尔德林预感到人类不可逃避的无家可归之处境，虽然他也坚信：人类最终必将重返家园。 历史证实了荷尔德林的预感。随着他的精神失常和去世，工业化、技术化、物质化、物欲化和现代化的时代潮流浩浩荡荡，日益盛大。在此过程中，另一件意义深远的事情发生了。就在荷尔德林精神彻底失常后不久，1809年，查尔斯·达尔文诞生。1843年，荷尔德林去世；而到这一年，达尔文已将他随英国皇家巡洋舰比格尔号旅行所得的重大发现编成《比格尔号旅行期间的动物志》。1859年11月24日，《物种起源》出版，迅即售罄；短短10来年间已再版6次，创造了高级专门学术著作出版上的奇迹。"物竞天择，适者生存"的达尔文主义越出了生物学的范围，扩张为一时间甚嚣尘上、弱肉强食、不可一世的"社会达尔文主义"。 1862年，天性狂妄、人称"疯狂的普鲁士地主"的俾斯麦进入柏林，随即开始了他的"铁血宰相"生涯，率领普鲁士德国依次击败丹麦、奥地利、法国，并在非洲和太平洋地区建立了殖民地。俾斯麦的一生是"弱肉强食"的社会达尔文主义之典型象征。到俾斯麦结束其"铁与血"生涯的1890年前后，文森特·凡·高精神失常并自杀身亡；尼采精神失常，一直延续到10后去世为止--那一年正是1900年。尼采之死被人们看作是"世纪的转折"：既有的、传统的时代结束了，现代社会随着20世纪开启，而这是一个"上帝已死"的全新时代，是一个为物质、物欲、竞争、功利、技术、工业，市场、商品、消费、个人、大众以及"大众消费"所统治的时代。尼采一生体质羸弱，精神极度敏感。生于"弱肉强食"和"铁与血"的社会达尔文主义时代，处于残酷竞争的社会环境，他对"权力意志"有着刻骨铭心的感受。像荷尔德林一样，他惊人地预见了未来，发出惊世骇俗的宣言："上帝死了!"--其实，这句宣言正是达尔文进化论最重要的精神内含，进化论正因为如此而被称为人类思想史上一场地震般的革命。在达尔文进化论革命之前有过哥白尼的"日心说"革命，那次革命既撼动了神性也撼动了人性，使人性失去了与神性的既有平衡，并因而对文艺复兴时期人性的觉醒过度甚或泛滥成灾推波助澜；然而，那次革命并未对神界和神性产生毁灭性的颠复作用，因为它并未触动一个最大的、最根本的神秘和奇迹：生命之创造的神秘和奇迹。的确，如果说整个宇宙的创造是一个神秘和奇迹，那么，宇宙中的生命(从最简单的原生质到万物之灵长的人类)之创造，就是神秘中的神秘，奇迹中的奇迹，或者说，是最大的神秘和奇迹。换句话说，造物主(或称神、上帝等)的全能，神性的至尊，最集中地体现在宇宙中的生命之创造中。哥白尼"日心说"革命并未触动这一全能和至尊，但是，达尔文进化论革命却彻底否定了这一全能和至尊!--因为它证明，生命来自于自生自灭的进化过程，其作用机制并非来自造物主的意志和仁慈或神性的威权，而是来自 残酷的种内和种间竞争以及随机而无情的自然选择! 可以说，由进化论演绎而成的社会达尔文主义真是应运而生。因为，至少按照通常的思路，一个为物质、物欲、竞争、功利、技术、工业，市场、商品、消费、个人、大众以及"大众消费"所统治的时代，必然也是一个弱肉强食的"铁血"时代，一个"赢家通吃" 关于"赢家通吃"的问题，请参见本书第四章第二、四节，第五章第二节等处。的时代，因而必然与上帝或神性无关。如果说进化论是时代条件(如科学和技术进步)的产物，那么，由进化论演绎而成的社会达尔文主义则是"铁血"时代和"赢家通吃"时代之理论需要的产物，是走向20世纪之需要的产物--在即将来临的20世纪，将发生人类历史上前所未有的两次世界大战、数不清的局部战争、以及无数在和平幌子掩盖下的无形战争(或曰竞争)。 还是诗人的敏感最有穿透力。还在20世纪初年，第一次世界大战之前，德裔奥地利诗人里尔克就已经开始了对20世纪物欲文明的尖锐批判：城市总是为所欲为，把一切拖入自己的轨道。它摧毁生灵，如同朽木；一个个民族被它焚烧掉。 "酒浆和人畜体内的毒汁"--这是对人之欲望和能量滥殇的普遍隐喻，也是肉身对灵魂之僭越的普遍隐喻。正如一位作者指出："……尼采，他让肉身向柏拉图的灵魂占据的中心位置进击，视肉身为人的自我经验和存在经验的唯一场所，用七弦琴弹唱道：灵魂不过是附在身体上的一个词。这歌声就把柏拉图那句话［"身体是灵魂的符号"］颠复了。人的存在彻头彻尾只是肉身而已，造化的肉身仅把灵魂当作自己意志的一只手。" 刘小枫，《沉重的肉身--现代性伦理的叙事纬语》，第84页；上海人民出版社，上海，1999年。 就像荷尔德林一样，里尔克清楚地知道，这一切都是"精神家园"的失落所致。像荷尔德林一样，里尔克也开始踏上"还乡"之路。只是在20世纪，在尼采之后，传统意义的上帝已死，里尔克不能像荷尔德林那样"与欢乐的神明同返故园"；不过，对于里尔克，崇高而严肃的精神生活，素朴而尊严的自然存在，其实与传统意义的上帝无异，于是，里尔克的"还乡"，遂成为一种神圣的"回归自然"："因为全宇宙比一根电缆、／一座高楼，更是新颖无限。／看哪，星辰都是一团旧火，／但是更新的火却在消没。"里尔克相信："真正发生的，多于我们的经验。／将来会提取最辽远的事体／和我们内心的严肃溶在一起。" 基于这样的认识，里尔克进一步展开他的批判和超越：众人把破碎的王冠铸成钱币，当世的主人占有了它们，烈火中造就了机器，隆隆效命于他的意欲，但它们没有带来幸福。 乡思的矿石执迷着要从钱币中离去，从那引导它驶向生命之迷津的铁路上离去。它傲然回绝了工厂和金库，没有被卑微地熔化，而是复归于坦荡的群山，随后，群山将又一次关闭。 转引自《诗化哲学》，第189页。着重号为转引者所加。 在里尔克笔下，作为自然之象征的矿石，代人类表达了"乡思"的执迷，表达了"复归"自然之家园的愿望。代表世界古老秩序的"王冠"被打碎，被铸成钱币，沿着作为工业社会之动脉的铁路，如海德格尔所说，久久地"在他乡流浪"，经历了"漫游的艰辛"，取得了"丰富的阅历"，"领悟到求索之物的本性"，并转化为成长的营养、进步的动力、或者超越的砥砺……最后重返家园--诚如海德格尔所说：惟有如此方可还乡!里尔克笔下矿石的命运，象征着里尔克对人类命运的理解和信念。人类终将重返家园，但其间的道路也将无比地艰辛；人类必须象承受命运一样承受这种艰辛，因为那是重返家园的必由之路! 从这种意义上讲，整个20世纪的历史，都是人类家园惨遭失落的历史，也是人类久久"在他乡流浪"、经历"漫游之艰辛"的历史。当然，家园之失落并非是20世纪人类历史的唯一旋律，在任何一个历史时期，人类都在对家园的兴盛作出美好的贡献。只是在20世纪，或者说，尤其在20世纪，家园之失落僭越了家园之兴盛，成为时代的主旋律，成为压倒性的时代问题。本书正是从这一角度理解整个20世纪；从这个意义上讲，正如前面曾经说过，本书是一部围绕"精神家园"之失落而作的一次当代文化批判；同时，本书也是对人类 重返家园之渴望和努力的一次 理解。 |
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